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| 作者：李东 |
日期：2008-2-29 10:44:37 |
出处：《中国教育报》2005年7月14日第8版 |
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王守仁认为过去那种“师道尊严”、“师权为上”的思想只会将学生培养成唯唯诺诺、只知服从书本和权威，毫无创见的书呆子，而要真正促进学生个性全面、自由地发展，这种平等、民主、“和谐”的师生关系是必不可少的前提。我们把师生之间要民主、平等的口号喊了那么久，可是真正身体力行的教师和学校领导又有多少呢？
王守仁是我国明代中叶著名的哲学家、教育家，他自号阳明子、阳明山人，又曾创建阳明书院于越城，故世称阳明先生，堪称当时思想界泰斗，心学的杰出代表。其学上承孟子，中继陆九渊，集我国心学之大成，由他创立的阳明学派，与朱子学派分庭抗礼，成为明代中后期一个体系庞大、门徒众多、思想活跃、影响深远的新儒家学派，在我国儒学发展史上占有重要地位。王守仁一生对教育十分关注，他将自己的哲学思想贯穿于他的教育研究之中，以非常独特的视角对教育提出了自己的见解与主张，这在整个封建统治时代都是非常大胆和有创见的。王守仁的教育思想中有许多值得我们学习借鉴的地方，例如，他强调立志、勤学、改过和责善。他认为“志不立，天下无可成之事……志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”此外，他还重视独立的治学精神和能力，强调教师教学的身体力行等。这些教育思想对今天的教师和学生有很好的借鉴意义。我认为王守仁的教育观中有一个非常重要但也是容易被后人所忽略的特点，那就是蕴含着很深刻的和谐教育思想。这种思想与我们当今所提倡的素质教育有着非常相似的内涵，素质教育从本质上说，是提高全民族素质为宗旨的教育，它以面向全体学生、全面提高学生的基本素质为根本目的，以注重开发受教育者的潜能，促使受教育者德、智、体诸方面生动活泼地发展为基本特征。因此研究与理解王守仁的和谐教育思想对我们今天的教育改革有很大的启发与借鉴作用。本文将从王守仁的和谐教育思想产生的理论根源及其在具体教育观念中的体现来进行简要阐述。
王守仁和谐教育思想的起源
中国是一个有五千年悠久历史与灿烂文化的伟大国家，许多思想流派中都蕴含着丰富的和谐思想，这种思想与中国的历史、文化同样悠久和灿烂，而王守仁的和谐教育思想的产生、形成与发展正是与以下两个观念密切联系的：
一是天人合一论。这个观念滥觞于我国最古老的一部文化典籍——《周易》，其基本思想是，天道与人道必须和谐统一。首先，它认为大自然的规律是和谐协调的，如天地运转、日月并明、四时循环等都呈现有序状态；其次，它认为人是大自然系统的一个组成部分，所以人道应当服从“天道”；最后，它认为既然天道是和谐协调的，所以人道(包括人的发展)也就必须和谐协调。我们认为，天人合一论的这一积极精神，正是王守仁和谐教育思想的一项理论基础。当然，天人合一论还有其神秘化的消极面，但王守仁只吸取了它有利的一面，将其运用到教育上，并结合自己的教育实践进行了整合与发展。
二是和合论。“和合”是我国独创的一种哲学观念、文化观念。早在先秦时期，这个观念即已出现。我国最早的古文献之一《尚书·尧典》即提出了“和合”的理想模式：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。”以后，儒家、道家、佛家都采用这一观念，以概括各自的思想宗旨。一般说来，“和”指异质因素的共处，“合”指异质因素的融会贯通。合起来看，和合论的基本精神，就是在处理事物内部或外部的关系时，必须保持和谐、“协和”。这种观念影响了王守仁对教育的思考，他由此进一步得出：教育就是要使人获得全面的和谐的发展。王守仁认为，对学习者来说，教育就要“开其知觉”、“调理其性情”、“发其志意”或“顺导其志意”、“导之以礼”，亦即要使受教育者的知、情、意、行得到协调统一发展。不仅如此，还要“动荡其血脉”、“固束其筋骸”，亦即使身心也要处于和谐发展之中，最终“人于中和而不知其故”。他并且指出：这种使人获得和谐发展的主张，乃是“先王立教之微意”，也就是我国自古以来兴教育人的根本目的。 王守仁和谐教育思想的具体体现
王守仁的和谐教育思想反映出了他在当时来说非常独特的教育观，并将这种思想贯彻在他提出的很多教育主张之中。
首先，王守仁的和谐教育思想最显著的体现是在他对儿童教育的建议上：
王守仁认为封建传统教育约束、压抑儿童身心发展，他批评当时的儿童教育存在三大弊端：重机械记忆，不重启发思维；重消极防范，不重积极诱导；普遍采用体罚，摧残儿童的身心。他认为这样只一味督责、鞭挞绳缚的教育方法，会使儿童“视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”，同时还会导致儿童身心向着僵化、单一的方向发展。他认为正确的童蒙教育应该考虑到儿童“乐嬉游而惮拘检”的心理特点，像园丁栽培花木一样，通过“诱之歌诗”、“导之习礼”、“讽之读书”，培养儿童的道德、情感，发展儿童的智慧，增进儿童的身体发育，这样“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”，从而使儿童德、智、体、美等各方面均衡、健康地发展。
那么如何才能真正促使儿童的个性全面、均衡地发展呢？王守仁从快乐是人心之本的观点出发，反对当时封建传统对待儿童“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张教育儿童首先要从积极方面入手，要顺应儿童性情，鼓舞儿童兴趣，培养其“乐学”的情绪。在教学方法上，要采取“诱”、“导”、“讽”的“栽培涵养之方”；在教学内容上，要发挥诗、书、礼等各门课多方面的教育作用；在教学安排上，要注意教学活动以多种形式搭配进行；在学习内容和次序的安排上，规定“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗”，这样动静搭配，从而使儿童“乐习不倦”。
其次，王守仁的和谐教育思想体现在他对师生关系的定位上。
王守仁极力提倡学生“谏师”，他反对传统的师道尊严，尤其反对束缚学生个性的教育模式，主张师生之间应以朋友之谊相待，提倡学生对老师直言相谏，教师应欢迎学生的批评，这样可使师生双方都能得到提高，他指出“凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于遭未有所得，其学卤莽耳，谬为着者从于此，每终认以思，恶且未免，况于过乎？事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也：谏师之直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也因以明其是，吾而也，因得以去其非，盖教学相也。”
王守仁除鼓励学生“谏师”外，对学生也非常和善，毫无“道貌岸然”的道学家的样子。炎夏之时，学生侍坐于其身边，虽有扇子，却谨守礼节而不用，王守仁则亲将扇子递给他们消暑，并说：“对人之学，不是这等捆缚苦楚的，不是装做道学模样。”节日之间，王守仁与众弟子欢聚宴会，席间师生谈笑风生，无拘无束，一起表演节目，或演奏乐器，或舞蹈歌唱，或即席赋诗，体现了亲密无间、融洽和谐的师生关系。
从王守仁对待学生的态度上可以看出，他将师生关系定位在一种平等、民主的位置上。他认为过去那种“师道尊严”、“师权为上”的思想只会将学生培养成唯唯诺诺、只知服从书本和权威，毫无创见的书呆子，而要真正促进学生个性全面、自由地发展，这种平等、民主、“和谐”的师生关系是必不可少的前提。而更值得我们学习的一点是，王守仁并不只是提出口头上的主张，他还真正做到了身体力行，通过自己平常的言谈举止来深深地影响和感染学生，师生之间亲密无间、融洽和谐，从而使学生和他在一起时能无拘无束，自由尽兴地展现自己。然而，直到今天，在我们教育现实中仍然存在那种以教师为中心，将教师视为绝对权威的情况，师生之间根本谈不上是“朋友之谊”，更不用说学生敢对教师的过失“直言相谏”了。这正是我们教育的一个失败之处，我们把师生之间要民主、平等的口号喊了那么久，可是真正身体力行的教师和学校领导又有多少呢？但如果我们连这一点都不能转变的话，那么我们又如何谈得上深入开展素质教育、促进学生全面和谐地发展呢？因此，在这一点上，王守仁能打破当时封建传统的束缚，不仅在当时是非常大胆和有独创意识的，而且对我们今天的教育改革也是有着非常深刻影响和启发意义的。
此外，王守仁在具体的教学上也十分注重贯彻和谐教育的思想，例如，他非常注重道德教育，但他认为道德教育并不是像传统教学中那样只一味地说教，他主张把诗歌、音乐作为陶冶学生道德情感的手段，他认为诗歌教育能使学生涵养德性，不受“邪僻”思想情感所侵犯。他还强调行为锻炼的重要，提出“今教童子”应“导之习礼，以肃其威仪”。这样在情、意、行上达到和谐统一，才能真正促进学生道德水平的提高。这些思想都对我们素质教育的深入开展有十分重要的现实指导意义。
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